Naina Kievna, 20.02.2021 15:39
—
развернуть
Автор: Аристотель
Название: Метафизика
Исполнитель: Сланевский Илья
Жанр: Античная литература, Книги по философии, Метафизика
Издательство: Эксмо
Год издания: 2020
Качество: mp3, cbr, 128 kbps, 44 kHz, Mono
Размер: 693,08 MB
Длительность: 12:35:59
Описание:
«Метафи́зика» (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики; сокр. Aristot. Met.) — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Эти 14 книг принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита. Исключением является 2-я книга, которая обозначается строчной альфой[1]. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвижитель («Откуда начало движения?»). Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.
Первая книга
Книгу I Аристотель начинает с утверждения, что «все люди от природы стремятся к знанию«» (980a), поскольку они стремятся к восприятиям (αἰσθήσεων). Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это ещё не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает; однако всё знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как причину происхождения Вселенной, так и того, что́ хорошо. Такое знание он называет божественным. В третьей главе Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτίαι) всего (983а25-30):
Сущность (οὐσία — уси́а)
Материя (ὕλη — хю́ле)
Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ́ тэс кинэ́сэос)
Благо (ἀγαθόν — агатхо́н)
Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес, 983b), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или четырёх элементах сразу (Эмпедокл, 984a). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (гл.5) и Платона (гл.6).
Вторая книга
В книге II Аристотель определяет философию как знание об истине (ἐπιστήμη τῆς ἀληθείας), причём истина оказывается целью знания.
Третья книга
В книге III Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными.
Четвёртая книга
Книга IV посвящена понятию сущности. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.
Пятая книга
Основная статья: Список терминов V (Δ) книги "Метафизики"
Книга V посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. В главе 12 раскрывается понятие способности/возможности (δύναμις) как начала движения.
Шестая книга
В книге VI Аристотель говорит о трёх видах умозрительного знания: математика, физика (т.е. естествознание) и учение о божественном (φιλοσοφίαι θεωρητικαί, μαθηματική, φυσική, θεολογική).
Седьмая книга
В книге VII Аристотель продолжает разговор о сущности.
Восьмая книга
В книге VIII он переходит к разговору о началах: причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственно воспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.
Девятая книга
В книге IX Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществлённости). Возможности делятся в свою очередь на врождённые и приобретённые.
Десятая книга
Книга X начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.
Одиннадцатая книга
Книга начинается с рассмотрения мудрости как науки (ἐπιστήμη) о началах (1059a). Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068а): сущность (греч. οὐσία), качество, место (греч. τόπος), действие, страдание, отношение и количество.
Двенадцатая книга
Аристотель отмечает, что предметом его рассмотрения является сущность (οὐσία), которая может иметь весьма различное толкование (1069a). Древние относили к сущностям стихии, а современные философы — общие или родовые понятия. Далее он рассматривает понятие первого двигателя, который есть неподвижная, бесконечная причина, Бог или Разум (Нус), цель которого — стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же Аристотель приводит своё знаменитое утверждение, что всё изменяется из сущего в возможности (ἐκ τοῦ δυνάμει) в сущее в действительности (ἐνεργείᾳ) — 1069b15. Причем всё, что подвержено изменению, материально (1069b24).
Тринадцатая и четырнадцатая книги
Книги XIII—XIV посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное (καλόν) и благо (ἀγαθόν), ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию. Однако в противовес своему учителю он противопоставляет общее сущности
«Метафизика» – одно из главных произведений Аристотеля. В нем великий философ впервые ввел термин «теология» – «первая философия», которая изучает «начала и причины всего сущего», подверг критике учение Платона об идеях и создал теорию общих понятий. «Метафизика» Аристотеля входит в золотой фонд мировой философской мысли, и по ней в течение многих веков учились мудрости целые поколения европейцев.
вырезано Купить на ЛитРес
Подробнее на форуме
Джереми Логан